中图分类号：B089文献标识码：A文章编号：
1009|5349（2016）03|0013|03

有关意识这个“世界之结”的考量，几千年来便一直没停止过。从远古时期的图腾灵魂崇拜，到现代科学中开始对意识这一词汇进行新的还原和考究，意识这个现象显现得更加神秘。大家没办法不承认的是，在人类认识世界、探索世界的过程当中，意识发挥的就是其中主导有哪些用途。而人身为一个客观存在的主体，抛开主体来谈意识这无疑是不现实的，但对于人这一主体而言，语言就是其开启交流桥梁、打开世界认识大门的一把钥匙。语言是人类开启意识的启动首要条件，有了语言，才有了人类特殊意识的开启方法，两者之间为因果关系。[1]故而，只有在乎识的研究中加入语言的构成原因，才能真的地解答意识的问题。

1、意识的哲学起源

从自然科学的角度来讲，意识就是人脑对大脑内外表象的觉察意识。意识随人类主体衍生，从人类出现开始就一直存在，也正是由于人有了意识，所以才会进一步使得思维拓展形成。故而，人与世界关系的考虑也就由此而始。但，伴随世界、社会进程的进步，大家慢慢发现其实自己并没真的客观地认识到了世界，而且伴随世界的进步，很多大家以为原本熟悉的现象变得愈加复杂，所以，大家就开始把刚开始的世界这一客观存在体的研究慢慢转移到了身为主体的人的身上。[2]对于“人”这个主体而言，意识是交流其与社会进行研究的一个纽带，故而，意识就成为了哲学研究中的最重要对象，本体哲学的研究也开始逐步向心智哲学的研究而日渐进化。

（一）意识

意识的形态怎么样？其实质又是什么？其实在大家研究意识的时候，第一需要弄懂的就是什么是意识？它是不是是个有形的物体？是定义抑或是实质？若是实质，其是不是存在着本体形态？假如它是一种定义，那样它的概念又是什么……这样种种，对于意识的研究而言，本身就是一个巨大的问题。而到了现在，学界也没就此作出任何明确的推论，这也就使得意识的研究虽然已经进展多年，但它能获得的真的实质性的进展却是更加寥寥。

学界觉得，区别意识的问题，第一要对它的容易问题和困难问题作出一个明确的界定和明确的概念。意识到问题的解答过程就是思维的起点，这也就决定了没问题的意识，本质上就是一种肤浅的意识。而所谓容易问题，就是对人的感知、学习等现象的认知过程，但研究意识的真的困难之处是由于要进行经验的讲解过程。即人类的主体感觉过程与物理系统之间有什么区别。[3]大家可以发现：即使是再无经验和意识的物理系统，都没办法在没主体感知的状况下得以进行，由此大家有理由觉得，意识的问题可以通过物理的还原办法来进行认知，得到一个具体的结论，但经验的问题却是明显没办法得出的。假如想要回答有关意识的困难问题，还需要大家将目光重新着眼于哲学上。在心智哲学中，大家可以将物理系统和主体感知融合在一块，得到一个新的心理物理原则，进而将经验与物理过程进行关联。

但有关困难问题的看法在学界有不少不同说法。著名哲学家Churchland对意识困难问题的看法就颇不同意，她略带讽刺地将困难问题称为欺瞒问题，她给出了如此的看法：假如困难问题的看法存在，那样它本身就是主体所产生的直觉错误上的产物，由于容易问题和困难问题实在很难界定或分割，在界定什么是困难问题而什么是容易问题的时候，本身就会掺杂了主体本身的既定判断，而这实质就是将意识剥离于认知的现象。这种质疑在哲学界也获得了很多的同意，甚至有很多国内学者也纷纷觉得，如此不同容易和困难问题的办法，本身就是缺少实践依据的。[4]

（二）一元论和二元论问题的争议

意识的本质争论冲突其实质在于学界对其到底是一元论还是二元论的问题没办法形成一个鲜明的统一。哲学家Chalmers率先提出了意识的容易问题和困难问题，故而他的立场毫无疑问是支持二元论的。他继承了笛卡尔的身心两分的主要思想，强调自然主义的二元论。他觉得：人类通过感知进而获得了经验，因为其主体经验所限，存活的世界有时没办法直观地通往人的内在世界，此时便又衍生了一个世界，即一个名为心理的世界。但，感受却没办法脱离于物质而存在，这类感受的获得总是源于另外一个物理世界。“我”作为一个本体，“我”的感受源自另一个世界，却不见得我也同样可以了解地获悉如此一个物理世界，然而，这并不意味着“我”会怀疑这个世界的存在。这也就是笛卡尔“身体交感论”的初步雏形。身体交感论思想的实质是：身体和心灵可以区别而存在，身体是具备延展性的实体，而心灵也是实体，不同只在于物理也就是身体相比，心灵不具备延展性，故而，身体交感论觉得，身体和心灵是同时存在的，二者之间互为依托，并且可以同时存在。

身心的二元论其实是符合不少人看法的。佛教觉得，宇宙中的诸事说到底只不过一个“心”字而已，有心方而有识，心与物之间没任何不同，两者之间并非对立的，反而是一个统一的关系。由此，大家可以看出，宗教的教义也可以说是二元论思想的一种体现，两者虽有所不同，但却都有着一元或二元论的认知。即使是无宗教信仰的人，大多也支持着身心两分的如此一种看法。事实上，二元论的思想于日常也有着很多体现，如大家会说“我的身体”或者“我的悲伤”，这本来就意味着大家已经感觉“我”这个主体是可以与“身体”或者“悲伤”进行区别的。 但应该注意的是，二元论伴随年代的进步开始慢慢没办法解决身体和心灵的关系，由于根据二元论的看法：身体本身是一种实体，而意识则是另一种不拥有延展性的实体，它们之间是怎么样互相进行转换的？这个问题却一直无人能得到答案。正由于在如此一个基础上，二元论的思想也开始慢慢出现分歧，很多哲学家开始向一元论的方向进行转移，有关一元论的很多看法，其中最有影响力的两个看法就是“唯物论”和“唯心论”，唯物论觉得物质是真的的主体，物质优先于心灵而存在，但唯心论却正好相反，它觉得：人的行为是因为心灵所主导的，心灵活动引导本体对外面的环境作出反应，心理活动要优于物质而存在。

（三）有关意识的研究渠道

真的关于意识研究所需要争论的点在于：意识到底是怎么样存在的，它是人类在感知思维能力中所附加的一个成分还是和思维存在内在联系的、不可分割的整体？假如意识是一个附加条件，那样意识本体论的问题就遭到了非常大的挑战，由于大家需要对意识的进化过程给出一个适当的讲解，从而对意识的由来过程有完整的研究。由于意识的进化过程为人类的存活进步带来了很大的益处，但其他生物是不是和人类一样也进行了意识的进化过程却无从知道，假如大家承认了意识进化的思想，那样也就需要对其他生物由意识进化所带来有哪些好处进行一个完整的剖析。假如意识和思维是一体存在且不可分割的，那样关于意识的所有问题就都变成了徒劳的研究，由于假如意识和思维绑定存在，那样任何一个具备记忆和思维的生物，它在进化的过程中自然而然地就会也历程随着着意识的进化，当然，因为其是绑定存在的，所以大家甚至可以觉得：单独的意识是并没有的，也就没了所谓的意识研究可言。

事实上，在乎识研究的过程中，二元论的思想已经开始逐步被主流所淘汰，成为了大家避之不及的洪水猛兽。但二元论的问题在于：它们都觉得人的身体和心灵两者都是物化的、独立自主的实体。但因为二元论的思想并没办法就意识和身体的统一得出一个有关的靠谱结论，所以它被社会的淘汰也就成了正常的现象。

因为二元论进步的很多滞后性，一元论的进步于是日渐占据了主导地位。一元论和二元论有什么区别在于，一元论只承认身体或者是心灵中的其中一个占据主导地方，一元论虽然分为唯心主义和唯物主义，但这两者的实质却是一模一样的。它强调身体或心灵的独立性。但相较于现行的唯心主义，强调唯物主义的其实更占据主导地位。唯物主义更认可于身体上的物质的存在，在现代社会，唯物主义无疑愈加被社会所同意，同时，这也是物理事件所进行的一个完整过程。

2、语言哲学到后语言哲学的转换过程

语言和意识有哪些用途是不可离别的，20世纪初因为语言性转向的影响，语言哲学开始慢慢占据了主导地位。而这个转向是由于剖析哲学的进步而导致的。剖析哲学的看法觉得：语言的误用是致使哲学开始出现问题的重要原因。故而在此基础上，将语言作为一种办法对现代哲学进行清理，无疑也是一种现代哲学的整理办法。在剖析哲学中，虽然剖析哲学的流派很复杂，其中所持有些看法也各不相同，但，它们的原则却都是一样的，那就是将语言对哲学的建设性用途放在第一，把语言剖析作为哲学进步的重点要点。在语言性转向的发生时期，很多哲学家如Frege、Wittgenstein等人都是以剖析哲学为其主要研究范围的。在研究的过程中，他们主要以逻辑性的思维特别是数理的逻辑为剖析的工具，通过形式语言来进行哲学剖析，其目的就是为了简洁抽象的逻辑性系统，从而来明确界定出语言对哲学的意义。语言哲学方面的哲学家Chomsky曾说：语法的生成其实就是由逻辑系统所形成的，他以语言作为基本的哲学假设，从生成规则的转换出发，对新生成的句子进行研究。同时，他明确表示反对形式主义的流俗，试图在经典逻辑的基础上以构建新的逻辑秩序，并且将此作为剖析工具，从而将平时的语言作为语言哲学所研究的对象。这样，才能在语言的构建过程中得到语言的真的意义。
20世纪60年代后，语言哲学开始逐步进入顶峰的研究状况。由于研究的意义所在，研究过程中对心灵研究的看重用途开始进一步增加。语言常识、社会现象及它们的合理性等很多方面，都需要通过对心灵现象进行研究才能达成。故而，语言哲学有哪些用途开始降低，而心智哲学的地位慢慢提升，并且取代了语言哲学的第一哲学地位。

所谓心智哲学，它的研究过程包含了心智的本质、特点、活动和功能等很多方面。同时，它们与大脑的关系也是心智和语言两种哲学间互为依存的有关证据。在社会中，大脑对于意识有依存性。意识是思维的本质，而思维又是表征的本质。所谓表征，指的就是人大脑中信息的呈现方法，也是外在事物存在于心理活动中，并在心理活动中进行内部再现的过程。

在社会活动中，大脑可以起到对外面信息进行加工有哪些用途，在此过程中，语言将人类从外面环境中得到的经验加以抽象化，由此来进行表征。

虽然表征的方法在现在仍未有一个明显的概念，但语言在表征中有哪些用途却是大家没办法忽略的。故而，语言活动也大体可以算做是心智活动的基础反映。哲学家Searle曾说：“语言可以作为心灵哲学的分支之一而存在”。现在，心智哲学的研究办法大概可以分为两个蓝本，其中一个是形而上学为取向的语言研究，而另一个则是以科学为取向的语言研究。从语言学的角度进行剖析，这两个蓝本都是以语言剖析为研究工具，从而对心智哲学中的问题进行讲解。而在语言学的角度看来，心智哲学中的各类心理现象，其实也可以大体看作是语言问题的概称。它们通过对已知的语言研究对象和将来的研究对象间进行对比，由类比移植等方法进而虚构成了词汇的命名方法。Jaynes觉得：主观的心灵事实上是由词语经过多方构建进而所得出来的一种结论。故而，意识起来自于人类语言能力这种说法无疑是愈加增加了可信度。对心智哲学的进步来讲，形而上学哲学虽然中心地位得到了恢复，但语言哲学的剖析却一直都是存在的，心智哲学脱胎于语言哲学并且因为它的进化，对语言哲学也产生了很多的影响，同时，语言哲学的如火如荼也为心智哲学提供了明确的理论依据，在心智哲学的进步过程中，语言哲学在这一哲学中开始占据着比以往更加要紧有哪些用途。而后语言哲学与经典哲学有什么区别就是：第一它吸收并借鉴了西方哲学的特征，但却并不局限于陈词滥调，而是在此基础上进步出了新的研究理论。第二，从平时的社会生活下手，探寻具体语言问题，同时结合汉语的语境，将西方的语言哲学和当地的趋势相结合，使语言风格转为多元化。在21世纪，语言哲学开始发挥着愈加要紧有哪些用途，它不只有益于揭示语言和人本体间的有关联系，同时也为人类认识世界的过程提供了一个新的视角，而本文就是从后语言哲学的角度出发，着重探求语言和意识的联系，从而进一步考证语言哲学在心智哲学中的要紧用途和意义。

3、结语

有关意识的有关研究，并不会伴随社会的进步而停止，相反，正是因着社会的进步，它在社会中的要紧用途也就更加凸显出来。在此基础上，有关意识的研究，无论是容易问题和困难问题，还是一元论和二元论之间的关系，现在的理论都不会是意识研究的最后结果，新的理论研究必然会陆续得出。但，假如期望人类的意识研究获得长足进展，那样从语言的角度着手，也就看上去是一种势必。语言的力量对人类而言意义巨大，同时，语言也是后现代语言哲学得以出现和进步的精髓。可以说没语言，意识的进步到底会走向何方大家没办法得出一个确切的结论，但，语言的研究说到底就是意识的研究，语言的问题就是人类的问题。研究意识的视角并不缺少，而语言却是其中至关要紧的一个环节。也只有知道了语言的奥秘，大家才能真的对意识的进步做出进一步的评判。